Налоговые льготы в отношении репатриантов

Репатрианты на территории Республики Абхазия пользуются налоговыми льготами в соответствии с действующим законодательством.

В пятницу 23 марта в Абхазии отметили 25-летний юбилей создания Государственного комитета республики по репатриации. За четверть века на постоянное место жительство в Абхазии вернулось более четырех с половиной тысяч соотечественников. Около 11 тысяч человек получили абхазское гражданство.

Государственный комитет по репатриации был сформирован на базе Министерства демографии и репатриации в конце апреля 2020 года.

СУХУМ, 7 июл - Sputnik. Астамур Багателия назначен заместителем председателя Государственного комитета Республики Абхазия по репатриации.

Абхазские танцы - неотъемлемая часть культуры гордого и непокорного народа, а также красивейшего места на Кавказе - Абхазии.

Абхазские танцы –  имеют возможность передать настроение, характерное при исполнении того или иного танца. Через хореографию зритель может увидеть и понять целые отрезки, события из истории и жизни этого края и народа. Через танец, этот народ также рассказывает и о повседневной жизни обычных людей и о военных конфликтах, о радостных событиях и о горестях.

К лирическим танцам относится женский плавный танец «Лалзын», что в переводе означает «для нее». О красоте и грации абхазок писалось много, но хочется еще раз напомнить, что они были и искусными танцовщицами. В народе сохранились устные рассказы о таких интересных танцах, как «Аршышра куашара», «Балагач», «Ауапа Кацацуа рыкуашара» — танец мастериц, горных горлиц (так любовно зовут абхазок в народе), изготовлявших бурки и другие предметы одежды. Мы остановимся на танце «Лалзын». Он являет собой сложное и весьма интересное хореографическое представление.

         К «Лалзын» абхазки готовились особо.

Их костюмы были не похожи один на другой, ибо каждая сама шила для себя платье и вышивала к нему детали костюма, тем самым показывая собственное мастерство и художественную выдумку. Абхазки соревновались не только в грациозности, но и в полете художественной фантазии, в умении декоративной отделки одежды. Абхазские парни, собиравшиеся на народные празднества, выбирали себе в невесты девушек, которые выделялись своим мастерством вышивания. О них в народе говорили: «Ацыс мувас асахиа тылхит» («Она и птичку налету срисует»). Эти слова были высшей хвалой, оценкой созданного ею костюма. Таким образом, танец «Лалзын» исполнялся в старину преимущественно незамужними абхазками на празднествах и конно-спортивных состязаниях.

Он начинался под тихий, нежный напев, в котором звучали такие слова:

«Она раскрыла свои крылья словно горлица-краса.

Ах, какая луноликая! В чье гнездо она влетит?

О, луноликая, луноликая! Не пролетай мимо меня»...

В такт музыке плыли красавицы, раскрыв руки, подобно крыльям птицы. Кружась, они изображали различные танцевальные узоры и завершали танец кругом, в центре которого оказывалась одна из девушек-солисток, демонстрируя свое танцевальное мастерство. Во время танца каждая из танцующих должна была побывать в центре круга и естественно, в центре внимания присутствующих. Темп танца то усиливался, то затихал, давая возможность показать лирическую окраску движений танцовщиц.

Они напоминали раскрывающиеся бутоны роз и колебания плакучих ив, иногда морскую волну, в конце же танцовщицы, рассыпавшись в разные стороны подобно солнечным лучам, собирались все в круг, образуя солнце. В этом танце чувствовалась и затаенная грусть, и робкая надежда на встречу с достойным сердца девушки.

А вот описание танца-представления «Ахьча зацв икуашара» («Танец одинокого пастуха»). Этот танец исполнялся пастухами в горах. Начинался он так: пастух втыкал в землю свою алабашу (посох), затем очерчивал большой круг и, надев на нее папаху и черкеску, делал из нее чучело, которое изображало зрителя. Потом, взяв ачарпын (флейту), он начинал наигрывать танцевальную мелодию, тем самым настраивая себя на танец. Отложив через некоторое время инструмент в сторону, он начинал плясать вокруг чучела, мысленно отдаваясь только что отзвучавшей мелодии.

Происходило это так: сделав несколько кругообразных движений, он кланялся чучелу в знак благодарности за воображаемые хлопки, потом, выйдя из круга, жестами приглашал к танцу воображаемую девушку и начинал грациозно двигаться вокруг нее, закончив танец, кланялся «зрителям» и удалялся. Через некоторое время танцор появлялся вновь, изображая на сей раз статного кавалера, который должен был танцевать с девушкой. Танцевал он с суровым и гордым видом как и подобает горцу, стоя на носках и плавно двигаясь с воображаемой девушкой. Этот любопытный пантомимический танец-представление и сейчас исполняется пастухами в горах в минуты отдыха. Надо сказать, что его не всякий мог исполнить, ибо для этого нужны были актерское воображение и исключительный музыкальный слух.

Самобытность и мелодичность абхазских песен

Истоки абхазской народной музыки восходят к далекому прошлому. Несмотря на тесные контакты с другими народами в течение долгого времени, музыкальный фольклор абхазов сохранил и пронес через века свои исконные черты и особенности, которые определили стиль и яркий характер народного песенного творчества.

Лучшим образцам музыкального фольклора абхазов присуща глубина содержания, красота и совершенство мелодии, ясность музыкальной формы. Жанровые и стилистические особенности абхазских народных песен, богатство их мелодических типов дают возможность проследить эволюцию музыкального фольклора от самых примитивных форм до развитых мелодий.

Музыка охотничьих обрядов

Наиболее архаичным жанром являются охотничьи песни. В абхазском фольклоре немало песен-гимнов, посвященных покровителям лесов и охоты Ажвейпшаа и Аиаргь. Охотничьи песни исполнялись накануне охоты – с просьбой к божествам послать им удачу, при возвращении с охоты (благодарственная песня), были и песни, оповещающие об удачной охоте. Первоначально их исполняли без слов, текст появился с течением времени. Песни пели исключительно мужчины, женщины на это не имели права.

К жанру охотничьих песен относится одна из самых известных абхазских песен, сохранившаяся до сих пор «Песня скалы». Это история о двух братьях-близнецах, одному из которых пришлось всю ночь напролет играть на ачарпын – абхазской свирели – и петь, чтобы не дать заснуть и упасть в пропасть застрявшему на скале брату.

Песнопения пастухов и земледельцев

​

В песенном творчестве абхазов широко представлен пастушеский фольклор. Он связан с древнейшим занятием абхазов, поэтому относится к архаическим пластам музыкального наследия. По преданию, именно пастухи были изобретателями ачарпын. И сегодня пастухи уверяют, что под звуки «Песни кормления стада», исполняемой на этом инструменте, скот лучше ест и дает больше молока. Мелодиями ачарпын также отвлекали от страданий заболевшего пастуха.

Значительный пласт музыкального фольклора представляют песни, связанные с земледелием: песни пахаря, мотыжные песни и т.д. Песнопениями сопровождались и религиозные обряды, связанные с земледелием. Большой торжественностью и пышностью отличался у абхазов обряд вызывания дождя. Во время засухи проводилось общественное моление, обязательным элементом которого было ритуальное пение песни. Молодежь в праздничных одеждах устраивала шествие в реке, неся впереди процессии чучело-куклу – Дзиуоу, которому и посвящались песни.

Героическая тематика в абхазских песнях

Особое место в музыкальном фольклоре абхазов занимают героические песни. Тяга народа к героической тематике объясняется его исторической судьбой. Абхазский народ пережил много бедствий, и чем трагичнее складывалась его судьба, тем суровее была борьба за свое существование, тем ярче и красочней памятники его духовной культуры.

О жизни афырхаца – героя из героев – рассказывает цикл песен «О ранении», исполняемых под аккомпанементапхярца – старинного двухструнного смычкового инструмента. Историко-героические песни абхазов воспевают подвиги погибших героев. Устное народное творчество сохранило жизнеописания легендарных народных героев Данакая Аджир-ипа, Кягуа Инпха, Каца Хабр-ипа, Хаджарата Кяхба и др.

В XIX веке в результате российской политики на Кавказе абхазы неоднократно подвергались насильственному переселению в Турцию – махаджирству. В результате этих трагических событий появились махаджирские песни, проникнутые настроением глубокого горя и тоски.

Песни свадебных и похоронных обрядов

Большой жанровый пласт музыкального фольклора составляют бытовые песни. Например, традиционная абхазская свадьба складывалась из ряда сцен, сопровождавшихся песнопениями. Символическое значение имеет свадебная песня Оуредада (Радеда). Под ее звуки невеста торжественно входила в дом жениха. Свадебный пир сопровождается пением застольных песен, исполнение которых определяется строгими канонами застольного этикета.

Самая распространенная среди траурных песен – Ауоу. Ее поют в день похорон, исключительно в тех случаях, когда умирает почетный последний представитель рода, семьи. Песня-гимн Азар исполнялась в день больших годовых поминок, во время традиционных игр, скачек и состязаний.

Предкам абхазов были известны исцеляющие свойства музыки. Согласно традиционным воззрениям, у каждой болезни имелось особое божество, гнев которого был причиной недуга. Родственники заболевшего совершали обряд коротания ночи у постели больного – ачапшьара, во время которого они играли на апхьарца и пели. Предполагали, что песнями не только отвлекают больного от боли и страданий, но и «задабривают бога».

Абхазское народное многоголосие

Народная песня абхазов представляет собой синтез вокальной мелодии с выразительной речитативностью. Мелодии народных песен вобрали в себя богатство интонаций живой человеческой речи. Песня сопровождается лаконичным текстом, создающим эмоциональный настрой, который чередуется с непереводимыми словами и междометиями. Подробное содержание песни излагается в устном рассказе певца-сказителя.

Абхазские песни двух- и трехголосные, характерным видом многоголосия абхазских народных песен является комплексное многоголосие. В абхазском народном многоголосии наблюдается удивительная свобода голосов: каждый голос исполняет самостоятельную функцию, импровизирует, создавая тонкую полифоническую ткань песни.

Большой интерес представляет песенное сопровождение традиционных танцев. Эти напевы сохранили форму песен дохристианского периода, имевшие уже двухголосную хоровую полифонию. Пляски, которые исполняются под хоровое пение и инструментальный аккомпанемент, зрители сопровождают хлопками в ладоши в ритм плясовых движений.

Жанровые особенности, богатство мелодического и гармонического языка песен абхазов говорят о том, что абхазский народ, оберегая свой язык и песню, дух и волю, сохранил яркую этническую самобытность и создал исключительно красивый и эмоциональный музыкальный фольклор.

Смычковый инструмент апхьарца

Народная музыка абхазов преимущественно вокальная, игра на музыкальных инструментах является лишь дополнением к ней. Тем не менее, в абхазском народном творчестве развита и инструментальная музыка. Набор абхазских музыкальных инструментов состоит из ударных, духовых, струнных и пневматических.

Струнный музыкальный инструментарий представлен смычковыми и щипковыми инструментами. Старинным двухструнным смычковым инструментом являетсяапхьарца, которая состоит из деревянного лодкообразного долбленного корпуса. На тыльной стороне корпуса имеется отверстие, в которое как в футляр опускается смычок по окончании игры. В середине корпуса приклеена сосновая смола, о которую натирают волосы смычка. Корпус сверху прикрыт деревянной декой, на середине которой расположено голосниковое отверстие в виде лунки.

Струны на апхьарца изготавливали из конского волоса. Корпус, ручка и головка – из одного дерева продольного распила. В старину апхьарца делали из горлянки, корня плюща и виноградной лозы. В поздние времена чаще всего использовали ольху, инжир, клен, липу. На верхние деки идет дрань из тополя, липы, сосны, пихты.

Звук из апхьарца извлекается при помощи смычка, напоминающего по форме лук, от одного конца которого к другому наподобие тетивы натянуты конские волосы. В большинстве случаев инструмент изготавливал сам исполнитель. Нередко апхьарца заказывали у хороших мастеров.

Под аккомпанемент апхьарца пели в основном историко-героические песни и сказы. Игрой на этом инструменте сопровождались религиозные обряды: моление о дожде, вылавливание души утопленника. Тембр звуков апхьарца – интонационно яркий и проникновенный.

Играют на апхьарца, главным образом, сидя. Это аккомпанирующий инструмент. Исполнитель подпевает своей игре, а слушатели вторят ему. На апхьарца играют исключительно мужчины. Выдающимся исполнителем был народный певец Жана Ачба. Популярностью в народе пользовались певцы Баалоу Шардын, Соуфыдж Шинкуба, Шач Чукбар и др.

Струнно-щипковые инструменты

 Абхазы исполняли исторические песни в основном под аккомпанемент аюмаа. Это угловая арфа, которая представляет собой дугу из липового дерева, нависшую над корпусом. Корпус долбленный, имеет форму полуцилиндра. Сверху он прикрыт деревянной декой, вдоль которой проходит деревянная планка с 14 отверстиями для струн. Тембр звуков – приглушенный, сила их – небольшая.

Духовые инструменты

Среди духовых инструментов различаются флейтовые, язычковые. В настоящее время из этой группы сохранился как музыкальный инструмент лишь ачырпын – род продольной одноствольной флейты, которая представляет собой полую трубку, открытую с обеих сторон. Изготавливают ачырпын из стебля зонтичного растения. Ачырпын – исключительно пастушеский инструмент.

Из язычковых духовых инструментов абхазы сохранили весьма древний по своему происхождению абыкь. Это рожки из корня лапины – мелкого ореха. Из стебля тыквы делали язычковый инструмент ашьамшьыг.

К группе духовых инструментов относится абхазская труба с раструбом из кованой меди длиной более 1 м. Сейчас эта труба вышла из употребления. В прошлом на ней играли музыканты-трубачи. Они объявляли военные тревоги, собирали общину на сход, созывали людей на полевые работы и т. д.

Ударные инструменты

К ударным относятся те инструменты, из которых звук извлекается ударом по звучащему телу. Простейшим прототипом ударного инструмента являются части человеческого тела, способные к отбиванию ритма. Так, абхазы хлопают в ладоши при сопровождении песен и плясок, последние иногда сопровождаются ударами рук по ребру корпуса струнных инструментов. Иногда вслед за ритмом начинают постукивать о стол рукояткой ножа или же бьют тремя пальцами по ребру спичечного коробка. Удары эти ритмически изменяются в зависимости от исполняемой мелодии.

Во время танцев в прошлом применялась трещотка – ачыжь. Это ореховая квадратная рама, насаженная на толстую граненую ручку. При раскручивании ачыжь издается трескучий звук.

Танцы сопровождались у абхазов и под аккомпанемент ударного самозвучащего инструмента аинкьага. Он представляет собой 12 деревянных скрепленных пластинок в форме лопаты, одна из которых оканчивалась узкой округлой ручкой. При исполнении аинкьага держали за ручку и путем резкого или плавного движения руки получали удары различной силы и разного ритмического рисунка. По верованиям абхазов с помощью трещоток производили шум для изгнания злых духов.

​

Кроме самозвучащих инструментов в группе ударных выделяются мембранные, звук из которых извлекается путем колебаний натянутой мембраны. Они называются адоуыл. У них деревянный гнутый каркас из драни, с натянутой мембраной из козьей кожи. На деревянном каркасе просверливали отверстия. Играют на нем разными пальцами и ладонями рук. Такие барабаны используются в различных народных ансамблях Абхазии.

Флаг

Соотношение длины и ширины флага 2:1. По длине полотнища расположено семь горизонтальных чередующихся, равных по ширине полос зеленого и белого цветов, из них четыре зеленых и три белых. Первая верхняя и последняя нижняя полосы — зеленого цвета. Бело-зеленые полосы — элемент флага Горской республики (1918 г.), в состав которой входила Абхазия. Зеленый цвет символизирует жизнь, белый — светлое будущее страны.

В верхнем левом углу у древка знамени расположен прямоугольник пурпурного цвета, длина которого чуть больше трети длины флага, а ширина растянута на три верхние полосы. В центре пурпурного прямоугольника вертикально расположена раскрытая правая ладонь белого цвета. Над ладонью — полукругом семь белых пятиконечных звезд.

Раскрытая ладонь и семь звезд на красном фоне заимствованы с флага Абхазского царства (VII-X вв.). Красный цвет — символ воинской доблести, раскрытая ладонь — знак мира, добра и гостеприимства. Раскрытая белая ладонь на красном фоне — символ абхазской государственности, оформившейся во времена Абхазского царства и насчитывающей 12 столетий. Семь пятиконечных звезд над ладонью олицетворяют семь основных исторических областей Абхазии: Садз (Джигетия), Бзып, Гумма, Абжуа, Самырзакан, Дал-Цабал, Псху-Аибга. Они охватывали этническую территорию абхазов от реки Хоста (граница с убыхами) до реки Ингур (граница с мегрелами) и от Черного моря до Кавказских гор.

Герб

Государственный герб Республики Абхазия представляет собой щит, по вертикали разделенный на две равные части — белого и зеленого цвета. Контур герба и сюжетная композиция — золотого цвета. В нижней части герба расположена восьмиконечная абхазская звезда золотого цвета. В центре герба — фигура всадника, летящего на волшебном коне Араше и посылающего стрелу к звездам.

В верхней части герба на белом и зеленом фоне симметрично по обе стороны всадника расположены две восьмиконечные звезды золотого цвета. Сюжет герба связан с героическим Нартским эпосом абхазов. Зеленый цвет герба символизирует молодость и жизнь, белый — духовность. Большая восьмиконечная звезда — солярный знак возрождения. Малые звезды символизируют единение двух культурных миров — Востока и Запада.

Гимн

Аиааира (в переводе с абх. Победа) — национальный гимн Республики Абхазия.

С провозглашением независимости Абхазии в 1992 г. был утверждён государственный гимн. После избрания на пост Президента Сергея Багапш был издан законопроект «О государственном гимне Республики Абхазия», принятый в третьем чтении 24 октября 2007 г. В основу абхазского гимна легли начальный мотив и слова абхазской революционно-освободительной песни «Кьараз» времён оккупации Абхазии войсками Грузинской Демократической Республики (1918-1921гг.).

Текст гимна на абхазском языке

Шәнеибац, шәнеибац,  
Аҧсуаа рыҷкәынцәа.  
Аҧсны азыҳәан  
Ашьа казҭәаз,  
Аҧсуаа рыҷкәынцәа.  
Ахақәиҭраз  
Ашьа казҭәаз,  
Аҧсуаа рыҷкәынцәа.  
О-ҳо-ҳо-о ҳо-о-Рада  
О-ҳо-ҳо-о ҳо-о-Рада-Ра!  
Ажәҩан мрадоуп, еҵәадоуп  
Уара уда Аҧсынра!  
Еҵәa-бырлаш Аҧсынтәла,  
Улҧха згәаҵақәа ирҭыҧхо,  
Геи-шьхеи рыҧшӡара заҧшнылаз.  
Жәлар ламысла иҳаракхоит.  
Рада, Реида, Рарира  
Рада, Рерама, Рерашьа.  
Нарҭаа риирa-зиироу  
Афырхацәа Ран-Гуашьа  
Аҧсынтәыла-иҧшьоу атәыла  
Зхы здиныҳәалаз Анцәа  
Зқьышықәасала имҩасхьо гылоуп  
Рыжәаҩа еибырҭоит уҧацәа.  
Шәнеибац Аҧсныжәлар!  
Аишьцәа, шәнеибац!  
Нхыҵ-аахыҵ ҳаицуп!  
Ҳазшаз илаҧш  
Ҳхыуп иаҳхымшәо  
Ҧеҧш лаша ҳзышуп!  
Шәнеибац, Аҧсныжәлар,  
Игылеит ҳамра,  
Иақәым ҭашәара!  
Урылагәыргьа,  
Анра-аҳшара  
Шьардаамҭа, Аҧсынра

Абхазия расположена в северо-западной части Закавказья между реками Псоу и Ингур, на юго-западе омывается Чёрным морем. Побережье, длиной более 210 км, мало изрезанное, часто встречаются широкие галечные пляжи. На севере граничит с Россией, на востоке - с Грузией.

Климат Абхазии уникален и обусловлен её прибрежным положением и наличием высокогорных хребтов.

На побережье климат влажный субтропический. Средняя температура января +10°C. Средняя температура августа от +26 до +30. Среднее количество осадков — около 1500 мм в год. В горах четко выражена высотная поясность, что обусловливает большие различия в климате различных горных местностей. Субтропический климат в горах простирается приблизительно до отметки в 400 м. Вечные снега лежат на высоте от 2700-3000 м.

Бо́льшую часть территории республики (около 75 %) занимают отроги Главного Кавказского хребта, ограничивающего Абхазию с севера, — Гагрский, Бзыбский, Абхазский и Кодорский хребты. Наивысшая точка хребта — гора Домбай-Ульген (4046 м). Через Главный хребет в Абхазию ведут перевалы — Клухорский (2781 м), Марухский (2739 м) и другие. С юго-востока в Абхазию заходит, постепенно сужаясь, Колхидская низменность. Узкая полоса низменности тянется вдоль побережья к северо-западу от реки Кодор. Между горами и низменностями — пояс холмистых предгорий. В Абхазии развиты карстовые явления (пещеры Воронья, Абрскила, Анакопийская и др.). В Абхазии находится самая глубокая карстовая пещера мира — полость Крубера-Воронья (глубина 2080 метров), находящаяся неподалёку от Гагры. В шести километрах от Гагры находится живописная гора Мамзышха.

Реки принадлежат бассейну Чёрного моря. Наиболее значительные из них — Кодор (Кудры), Бзыбь, Кяласур, Гумиста — многоводны, богаты гидроэнергией (потенциальные гидроэнергетические ресурсы свыше 3,5 млн квт). Питание рек преимущественно дождевое и снеговое; имеет место весенне-летнее половодье. В горах расположены озёра Рица и Амткял.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ

Абхазию древний человек проник около полумиллиона лет назад, скорее всего, с Восточной Малой Азии. В дальнейшем даже в ледниковый период, благодаря уникальным природным условиям, эта территория привлекала древних людей.

В VI в до н. э. на территории Абхазии происходит неолитическая “революция” – присваивающее хозяйство сменяется призводящим. Самым известным поселением этой эпохи является Кистрик, расположеный севернее г. Гудауты. Важным хозяйственным занятием кистрикиан наряду с земледением было и рыболовство.

Однако самым важным ремеслом становилась металлургия и связанное с ней горное дело. Металл добывали в летнее время высоко в горах. Там были открыты глубокие и длинные шахты. В них геологи и археологи находят остатки деревянных креплений, обломки деревянных салазок, на которых вывозили руду, десятки каменных молотов, при помощи которых отбивали породу, деревянные корыта, которых промывали размолотые куски и т.п.

Все ремесла имели своих божественных покровителей, но из всех богов самым грозным и таинственным был молодой бог новой отрасли производства – металлургии. Этого бога назвали Шашвы.

Культуру этого времени так же как на Мальте, в Египте, Великобритании, Южной Европе можно охарактеризовать как мегалетичекую. Циклопичские каемнные постройки встречаются на территории Абхазии повсюду.

КОЛХИДСКАЯ КУЛЬТУРА

С XIII века до н.э. начинается поздний заключительный этап бронзовой культуры, получивший в западном Закавказье название колхидской. Культура бронзы абхазского варианта является одной из самых ярких древних культур, бытовавших на территории бывшего СССР. Здесь были созданы настолько выдающиеся памятники древней культуры и искусства, что они имеют значение не только для истории Абхазии, но и для всей древней культуры Западного Заавказья. Развивалось ремесло.

​

Глиняная посуда изготавливалась уже на гончарном круге и прекрасно обожжена. Занимались уже не только виноградарством, но и виноделием, о чем говорит разнообразная керамическая посуда типа пифосов и кувшинов. Развивается в этот период культ героизма, связанный с набегами и войнами. Это время дальнейшего развития нартского эпоса. В это же время сложился эпос об абхазском Прометее Абрскиле, шло зарождение эпоса о карликах-ацанах, чьи “каменные ограды” в горах сохранились и до сих пор.

ЭПОХА ГРЕЧЕСКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ

В поисках новых рынков в бассейн Черного моря уже с XIII веке до н.э. Именно с этого времени у берегов Черного моря стали появляться греки. Самые ранние греческие города, появившиеся на южном побережье Черного моря были основаны гражданами города Милета. Важнейшим з них была Диоскуриада (совр. Сухум). Древние приписывали его основание божественным братьям-близнецам, сыновьям Зевса – Кастору и Полидевку, которые когда-то побывали в Колхиде вместе с Ясоном. В их честь и был назван новый город. До сих пор на символе города изображены конические шапки Диоскуров с шестилучевыми звездами на них. В этот период составлены периплы – описания морских путей. Из них мы знаем, что по северо-восточному берегу Черного моря проживали многочисленные племена. Самыми знаменитыми из них овеянные морской славой были ахеи и гениохи, предки современных абхазо-адыгов. Многолетнее соседство и торговые связи глубоко связывали греков и местных жителей. Широкое распространение получили греческий язык и письменность. Однако и греки в свою очередь заимствовали многое у народов северо-восточного причерноморья. Например, они почти целиком перешли на их вооружение.

РИМ

Начало новой эры знаменательно тем, что впервые древние авторы вместо гениохов и др. начинают упоминать непосредственных предков современного абхазского народа. Первыми, еще в первом веке упоминаются «апсилы» и «саниги» (у Плиния в I в.), затем, через небольшое время в начале II в. появляется название и «абазгов». В последующее время Рим все большее значение начинает придавать апсилам и абазгам, как самой значительной силе способной на территории исторической Абхазии непосредственно защищать перевалы на Северо-Западный Кавказ. Рим искал пути, лежавшие в стороне от Ирана, которые можно было использовать в обход его дорог. Фактически это был поиск второго шеклового пути. В связи с этим территория Абхазии в эпоху поздней античности, приобрела для Рима особое значение. расположенные на ее землях перевалы стали рассматриваться как важнейшие торговые пути.

В III и IV вв. Себастополис и Питиунт вновь становятся важными торговыми центрами. РАННЕФЕОДАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО К VI веку представляла собой довольно развитую страну с несколькими этнополитическими образованиями: санигами, абазгами, миссимианами и апсилами. Как можно судить по многочисленным археологическим материалам, страна была густо населена от прибрежной полосы и до высоких предгорий. Население его поддерживало разносторонние и тесные торгово-экономические культурные и политические связи, как с соседними странами, так и с дальними, включая Египет, Палестину, Сирию, все владения Византии, Иран и мн. др. Все начало и середину VI века здесь велось большое строительство, как военное таки светское. По-видимому, в эти годы возводится такое грандиозное сооружение как Великая Абхазская стена.

Страна обладала богатыми сырьевыми ресурсами, широко была развита металлургия. Дальнейшее развитие получило сельское хозяйство. Тесно связанная в течение веков с Византией имела также и широкие торгово-экономические связи с Северным Кавказом и Северным Причерноморьем. Особое значение в этих связях принадлежало морским путям и Транскавказским перевалам, по которым пролегал второй Северный Великий шелковый путь. Все это способствовало проявлению все большей независимости страны.

В литературе того времени правителей Абазгии называют «друзьями Христа», князей – «христолюбивыми людьми», а всю страну «страной христолюбивых абазгов». В период VI-VII вв складывания раннефеодального государства, христианство играло прогрессивную роль. Оно способствовало процессу создания сильной централизованной власти, а вместе с тем и консолидации местных племен в одну народность. Все реже упоминаются саниги, апсилы, мисимиане, а название абазги начинает все чаще покрывать собой все старые племенные обозначения. С конца VIII в. в Абхазии почти без перерыва шло развитие производительных сил, а это влияло на политическое укрепление страны. Сформировалось большое политическоге образование под названием Абхазское царство, в которое вошла и вся Западная Грузия. С образованием этого царства Апсынтыла (Абхазские владения) тесно и неразрывно связан с термином «апсха». В переводе он означает «царь апсов», т.е. абхазов.

Абхазское царство располагалось на перекрестке торговых путей и экспортировало собственную продукцию: каменный мед, корабельный и другой строительный лес, предметы кораблестроения, изделия из металла, льняные и шерстяные ткани, плащи из войлока и многое другое. Культура Абхазии эпохи Абхазского царства носила, как и везде на Кавказе, ярко выраженный провизантийский характер. Даже армия Абхазского царства X века была полностью оснащена на византийский лад.

ГЕНУЭЗЦЫ

С крахом Византийской империи наступили смутные врмена, которыми в полной мере воспользовались генуэзцы. Из Абхазии и побережья востока Черного моря вывозились мед, воск, льняное семя, льняная пряжа, шкуры медведей, рысей и других животных, дорогая пушнина, пенька, дорогая древесина, строевой и корабельный лес.

За сравнительно короткий срок было основано множество факторий: Абаза – устье р. Псоу; Пецонда – совр. Пицунда; Каво-ди-Буксо – район Гудаута; Себастополь или Сан-Себастьян – совр. Сухум; Ола-Гуана – р-н совр. Очамчира и др. Важнейшим пунктом генуэзских форпостов был город Себастополь. Наравне с Каффой он стал главным погрузочным и транзитным портом-городом, где помещался и крупнейший на восточном побережье невольничий рынок, который находился на территории старой Сухумской крепости.

ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ

В XVI в. Положение Абхазии осложнялось тем, что она попадает под политическое влияние Турции. Необычайных размеров достигла работорговля. В результате нее значительная часть молодежи вывозилась из Абхазии на невольничьи рынки Османской империи. Но из этих купленных абхазов многие попадали и на государственную и военную службу, где делали зачастую большую карьеру. Из этих семей происходили такие знаменитые деятели конца XVI и начала XVII вв. как Мелек Ахмед паша, ставший великим визиром, Абаза Мехмед паша, Мехмед паша, Ипшир паша, Сиявуш паша и многие другие. Они становились визирями, наместниками таких областей, как Румелия, Босния, Венгрия. Сохранившаяся боевая башня крепости Будайского дворца в Будапеште, выстроенна Сиявуш пашой и до сих пор носит его имя.

АБХАЗСКОЕ КНЯЖЕСТВО

Следующий значительный этап в истории Абхазии связан с Абхазским Княжеством. Представители прявящего абхазского рода сумели сформировать государство в пределах сегодняшних границ, которые с тех пор и вплоть до его упразднения в 1864 оставались неизменными. Во главе народа стоял владетельный князь – ах, которым всегда был представитель древнейшей княжеской фамилии Чачба. Из кяразовцев и военных отрядов чистых крестьян собиралось ополчение. Каждый такой отряд имел свое знамя. Крестьяне имели свои знамена, дворянство свои. То же повторялось и на море. Отдельные отряды плыли на быстроходных галерах «алышкинтрах».

Одеты все были в «военную» одежду-черкеску. Этот наряд был национальным в среде адыго-абхазских народов.

Последним выдающимся правителем Абхазии эпохи Абазского княжества был Келешбей Чачба. Объединив страну от Джикетии до Ингура, Келешбей стал проводить независимую от Турции политику. В этот период Келешбей в своих отношениях с Турцией, по словам русского автора С. Броневского «имея около себя 10 000 вооруженных абхазов ……….о выполнении …… (указов) от Порты посылаемых», даже не думал, а будущий командир Кавказского корпуса и главнокомандующий в …. (1816-1827) ген. Ермолов называл Келешбея «самовластным владельцем» Абхазии «никогда над собой не признававшим законной власти Турции, «а только иногда пользовавшимся ее покровительством». Именно в это время перед Келешбеем встал выбор – Турция или Россия? Понимая, что завоевать и сохранить независимость и самостоятельность в соседстве с империями Абхазия будет не в состоянии, сделал свой выбор в пользу России. Однако присоединение Абхазии к России произошло не сразу, а продвигалось извилистым, чрезвычайно сложным путем.

НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ

В политической истории Абхазии дата 13 декабря 1989 года и события, связанные с ней, знаменуют собой переломный этап в национально-освободительном движении абхазского народа. В этот день в Сухуме состоялся Первый Учредительный съезд общественно-политического движения Народный Форум Абхазии «Аидгылара». Деятельность НФА «Аидгылара» базировалась на большом опыте национально-освободительной борьбы абхазского народа, который даже в тяжелейшие годы сталинских репрессий продолжал отстаивать свое право на политическое самоопределение, восстановление исторической справедливости. Народные волнения 1957, 1967, 1978, 1989 годов создали мощную идейно-политическую основу для консолидации абхазского общества и развития демократических процессов. Вероятнее всего народные выступления в Абхазии с политическими требованиями были абсолютно уникальным явлением на территории бывшего СССР.

В гуще политических событий тех лет находился цвет абхазской интеллигенции. В 1990 году НФА одерживает уверенную победу на парламентский выборах. 24 декабря 1990 года Председателем ВС Абхазии избирается Владислав Ардзинба. Новый Парламент принял ряд законодательных актов, призванных восстановить абхазскую государственность. 25 августа 1990 года Верховный Совет республики принимает Декларацию о суверенитете Абхазии, а 23 июля 1991 года решение об отмене Конституции 1925 года, окончательно аннулировав свой автономный статус. Одновременно с этим парламент Абхазии заявляет о своем желании сохранить связи с Грузией, выстроить их на новых, цивилизованных и равноправных основах. В тогдашней Грузии не сочли нужным обсуждать эту проблему. 14 августа 1992 года началась война.

13 с половиной месяцев длилась одна из ожесточеннейших “локальных войн нового времени”. Наряду с войнами на Балканах, в Приднестровье и Карабахе она вписала очередную черную страницу в развал постсоциалистического пространства. Начав боевые действия практически безоружными, абхазские ополченцы смогли в считаные недели остановить агрессора. С октября же 1992 года ВС РА проводили только наступательные операции поочередно освободив сперва западную, а затем и восточную Абхазию вместе со столицей городом Сухум. Беспрецедентную помощь народу Абхазии оказали добровольцы Северного Кавказа, России, Приднестровья, представители абхазской диаспоры. Выдающийся вклад в военную победу и создание Современного Абхазского государства внес Верховный главнокомандующий, Первый Президент Республики Владислав Ардзинба.